{"id":657,"date":"2014-04-24T07:06:15","date_gmt":"2014-04-24T07:06:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.philon.be\/?p=657"},"modified":"2014-04-24T07:06:15","modified_gmt":"2014-04-24T07:06:15","slug":"150-ans-de-rite-initiatique-estudiantin-a-liege-m-peters","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.philon.be\/?p=657","title":{"rendered":"150 ans de rite initiatique estudiantin \u00c3\u00a0 Li\u00c3\u00a8ge – M. P\u00c3\u00a9ters"},"content":{"rendered":"

150 ans de rite initiatique estudiantin \u00c3\u00a0 Li\u00c3\u00a8ge<\/span><\/b><\/p>\n

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https:\/\/www.facebook.com\/notes\/michel-p%C3%A9ters\/150-ans-de-rite-initiatique-estudiantin-%C3%A0-li%C3%A8ge\/10151636673652041<\/a><\/p>\n

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Comme chaque ann\u00c3\u00a9e, les premi\u00c3\u00a8res semaines de la rentr\u00c3\u00a9e universitaire sont l\u00e2\u20ac\u2122occasion de critiques des organisations folkloriques estudiantines.\u00c2\u00a0 L\u00e2\u20ac\u2122accident de Fanny, \u00c3\u00a9tudiante en Facult\u00c3\u00a9 de M\u00c3\u00a9decine V\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9rinaire \u00c3\u00a0 l\u00e2\u20ac\u2122ULg a ouvert la salve des affirmations diffamatoires annuelles. \u00c2\u00a0Entre qualificatifs douteux (Nazillons !) et n\u00c3\u00a9gation de l\u00e2\u20ac\u2122existence de certaines d\u00c3\u00a9rives, il semble opportun de rem\u00c3\u00a9morer quelques notions\u00e2\u20ac\u00a6 en actualisant un article que d’aucuns auront d\u00c3\u00a9j\u00c3\u00a0 pu lire.<\/p>\n

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Peut-on dater avec pr\u00c3\u00a9cision les pratiques baptismales li\u00c3\u00a9geoises\u00c2\u00a0? Cela n\u00e2\u20ac\u2122est pas ais\u00c3\u00a9. La casquette estudiantine appara\u00c3\u00aet vers 1860 et sa popularisation est plus tardive encore. On ne peut affirmer que le bapt\u00c3\u00aame soit contemporain de cette naissance car on ne poss\u00c3\u00a8de aucun document pr\u00c3\u00a9cis. Gustave Rahlenbeck, dans ses \u00c2\u00ab\u00c2\u00a0Histoires Estudiantines<\/i>\u00c2\u00a0\u00c2\u00bb \u00c3\u00a9crites durant l\u00e2\u20ac\u2122ann\u00c3\u00a9e acad\u00c3\u00a9mique 1885-1886, tout en pr\u00c3\u00a9cisant que cette tradition ancienne n\u00e2\u20ac\u2122est plus pratiqu\u00c3\u00a9e que par quelques rares incorruptibles, d\u00c3\u00a9crit la c\u00c3\u00a9r\u00c3\u00a9monie du bapt\u00c3\u00aame des casquettes. C\u00e2\u20ac\u2122est donc depuis environ 150 ann\u00c3\u00a9es que la tradition baptismale se forge \u00c3\u00a0 Li\u00c3\u00a8ge.<\/p>\n

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Le folklore est un fait social. Il y a, en effet, folklore, d\u00c3\u00a8s qu\u00e2\u20ac\u2122un groupe social \u00e2\u20ac\u201d peu importe sa taille \u00e2\u20ac\u201d ne partage pas toute la culture dominante (qu\u00e2\u20ac\u2122il veuille ou ne puisse le faire) et secr\u00c3\u00a8te ou continue une autre culture dont la fonction est de traduire l\u00e2\u20ac\u2122identit\u00c3\u00a9 du groupe.<\/p>\n

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En ce sens, le folklore estudiantin est remarquable\u00c2\u00a0: les \u00c3\u00a9tudiants constituent un groupe social qui, bien que participant \u00c3\u00a0 la culture dominante, a ressenti le besoin de se cr\u00c3\u00a9er une culture propre, avec des croyances, des rituels, des narrations, de la musique, des costumes particuliers, etc., et dont la fonction est de lui assurer une identit\u00c3\u00a9, ainsi que de lui permettre tout un jeu de diff\u00c3\u00a9renciations \u00c3\u00a0 l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9chelle locale. Ces diff\u00c3\u00a9rences soigneusement entretenues dans le secret des comit\u00c3\u00a9s ne sont certainement pas ind\u00c3\u00a9pendantes de la curiosit\u00c3\u00a9 nocive dont est victime la tradition baptismale\u00e2\u20ac\u00a6<\/p>\n

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Tout groupe social vivant dans un univers clos cherche \u00c3\u00a0 rendre la vie communautaire plus supportable en s\u00e2\u20ac\u2122en affranchissant occasionnellement et symboliquement. La guindaille est cette \u00c2\u00ab\u00c2\u00a0soupape de s\u00c3\u00a9curit\u00c3\u00a9\u00c2\u00a0\u00c2\u00bb dans le monde estudiantin. Elle est une moquerie collective qui bloque momentan\u00c3\u00a9ment le fonctionnement du syst\u00c3\u00a8me p\u00c3\u00a9dagogique et de l\u00e2\u20ac\u2122ordre social. Elle r\u00c3\u00a9ussit un instant \u00c3\u00a0 d\u00c3\u00a9sacraliser l\u00e2\u20ac\u2122ordre \u00c3\u00a9tabli symbolis\u00c3\u00a9 par le recteur, le professeur, le bourgeois ou l\u00e2\u20ac\u2122autorit\u00c3\u00a9 en les ramenant au niveau de l\u00e2\u20ac\u2122humanit\u00c3\u00a9.<\/p>\n

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Paradoxalement, le rituel ludique de la guindaille est une mani\u00c3\u00a8re d\u00e2\u20ac\u2122int\u00c3\u00a9gration et de r\u00c3\u00a9affirmation de l\u00e2\u20ac\u2122ordre social car il est momentan\u00c3\u00a9.\u00c2\u00a0 Une fois termin\u00c3\u00a9, tout rentre dans l\u00e2\u20ac\u2122ordre. Le folklore \u00c3\u00a9tudiant tient d\u00c3\u00a8s lors plus de l\u00e2\u20ac\u2122int\u00c3\u00a9gration que de la subversion puisque quand la f\u00c3\u00aate est finie tout recommence \u00c2\u00ab\u00c2\u00a0comme avant\u00c2\u00a0\u00c2\u00bb\u00c2\u00a0; on engrange pour plus tard des souvenirs \u00c3\u00a9piques qui seront ressass\u00c3\u00a9s, racont\u00c3\u00a9s, am\u00c3\u00a9lior\u00c3\u00a9s, pr\u00c3\u00aats \u00c3\u00a0 ressortir lors d\u00e2\u20ac\u2122une soir\u00c3\u00a9e d\u00e2\u20ac\u2122anciens ou d\u00e2\u20ac\u2122un souper d\u00e2\u20ac\u2122amis.<\/p>\n

Dans les rituels estudiantins, le bapt\u00c3\u00aame universitaire est difficilement explicable par les seules n\u00c3\u00a9cessit\u00c3\u00a9s de l\u00e2\u20ac\u2122existence mat\u00c3\u00a9rielle ou celles de l\u00e2\u20ac\u2122adaptation de l\u00e2\u20ac\u2122homme \u00c3\u00a0 son milieu.<\/p>\n

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Le n\u00c3\u00a9ophyte universitaire d\u00c3\u00a9bute son existence folklorique par une c\u00c3\u00a9r\u00c3\u00a9monie qui s\u00e2\u20ac\u2122est fortement enrichie au fil des d\u00c3\u00a9cennies. Le nom de la c\u00c3\u00a9l\u00c3\u00a9bration couvre toute une s\u00c3\u00a9rie d\u00e2\u20ac\u2122activit\u00c3\u00a9s qui s\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9tendent sur une p\u00c3\u00a9riode de plusieurs semaines. Pendant ce temps, le bleu est accueilli, parrain\u00c3\u00a9, initi\u00c3\u00a9 aux chansons, mais aussi \u00c3\u00a0 la boisson et au respect des anciens. Toutes ces \u00c3\u00a9preuves ont pour but sa formation folklorique et sa progressive int\u00c3\u00a9gration dans le groupe et, au-del\u00c3\u00a0 de celui-ci, dans la collectivit\u00c3\u00a9 universitaire.<\/p>\n

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Toutes les d\u00c3\u00a9finitions concourent \u00c3\u00a0 affirmer que l\u00e2\u20ac\u2122initiation est toujours un processus destin\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 r\u00c3\u00a9aliser psychologiquement le passage de l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00aatre d\u00e2\u20ac\u2122un \u00c3\u00a9tat, r\u00c3\u00a9put\u00c3\u00a9 inf\u00c3\u00a9rieur, \u00c3\u00a0 un \u00c3\u00a9tat sup\u00c3\u00a9rieur. Un c\u00c3\u00a9r\u00c3\u00a9monial initiatique accompagne l\u00e2\u20ac\u2122admission des individus d\u00e2\u20ac\u2122un groupe \u00c3\u00a0 un autre. Les ethnologues s\u00e2\u20ac\u2122entendent pour dire qu\u00e2\u20ac\u2122il comprend des rites de s\u00c3\u00a9paration, de marge et d\u00e2\u20ac\u2122agr\u00c3\u00a9gation. Les premiers arrachent le futur initi\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 son monde pour l\u00e2\u20ac\u2122introduire dans le nouvel univers ; les rites de marge, de dur\u00c3\u00a9es variables, comprennent tout un ensemble de brimades ; enfin, les rites d\u00e2\u20ac\u2122agr\u00c3\u00a9gation visent \u00c3\u00a0 la resocialisation de l\u00e2\u20ac\u2122individu\u00c2\u00a0 et \u00c3\u00a0 la r\u00c3\u00a9int\u00c3\u00a9gration du nouvel \u00c3\u00aatre dans la soci\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 avec son statut d\u00c3\u00a9finitif.<\/p>\n

Ces composantes essentielles du rite d\u00e2\u20ac\u2122initiation sont pr\u00c3\u00a9sentes dans le bapt\u00c3\u00aame universitaire\u00c2\u00a0:<\/p>\n